修道纲要
（μοναχική 一般翻译为 修士的 或 修道的，这里也可以整体翻译为 修士纲要）
教导如何进行苦修与静修（ἀσκεῖν 一般翻译为苦修；ἡσυχάζειν 一般翻译为静修，东方的传统，两者具有区别）
独修士埃瓦格里乌斯
《耶利米书》上记着说：“你在这地方不可娶妻，因为主如此说：‘论到在这地方出生的儿女，他们必因致命的疾病而灭亡...”（经文为希腊文直译，尽量以和合本的语言风格呈现，原文引用的是七十士译本）这话表明，照着使徒（的说法），娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。他就被分心了…已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。（和合本未有译出“καὶ μεμέρισται.”，指结婚的男子因为要讨妻子喜悦，就没法一心讨主的喜悦，心分裂了）显然，先知所言不仅仅是指按着婚姻生活而有的儿女，“他们必因致命的疾病而灭亡”也指他们心灵所生的儿女，就是肉体的念头与情欲。这些也必死于属这世界的病态、软弱和颓废的心思意念中，不能得着属天的生命。但对于未婚的人，使徒曾说：他是为主的事挂虑，想怎样讨主喜悦，如此便结出永不衰残、不会朽坏的永生的果子。
修士便是如此，他应当这样成为修士：远离女子，在先知（耶利米）所言之地不要生育儿女。不仅如此，他应当成为基督的精兵，是非物质的，并一无挂虑，超脱于一切世务（世界上的世务，如经济等）的心思与行为。正如使徒所言：凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦（提后 2:4）。修士应当以此为念，尤其是那已经撇下世上所有，奔向静修（ἡσυχία）那美好且荣美的奖赏之人。因为操练静修是何等的美好又荣美，是的！实在是美好又荣美。因为它的轭是容易的，它的担子是轻省的。（太 11:30）生命是甘美的，实践是愉悦的。
因此，亲爱的（弟兄），你愿意拥抱如此这般的独修生活，并奔向那静修的奖赏吗？那么请卸下世界的思虑以及与此相关的权柄和权势，也就是说，你得不为物质所捆绑，不为情欲所搅动，又越过一切的欲求，好叫你免于这些事物的缠累，可以真实地进入静修。因为一个人若不将自己从这些缠累中提升起来，就绝无可能成就这种生活方式。
要安于少量而简单（εὐκαταφρονήτων）的食物，不要（追求）丰盛且豪华的菜肴。但心中若因为要款待客旅的缘故而生出奢侈的念头，就抵挡它，完全不要顺从它。因为那仇敌正藉此设下埋伏，引诱你离弃静修。你有主耶稣如何责备马大（一个为这些事忙碌的灵魂）（的例子），祂如此说：“你为何为这许多的事思虑烦扰？不可缺少的只有一件”（路 10:41-42）就是聆听神圣的道，此后便不再（挂虑）任何遭遇的事。因此，他立刻接着说：“因为马利亚已经选择了那上好的福分，是不能从她（*ἀπ' αὐτῆς，和合本未有翻译这个介词短语*）被夺去的”（路 10:42）。你也有在撒勒法的寡妇作为榜样，看她是用什么款待（ἐξένισε）了先知。（王上 17:9-16）即便你只有饼、盐和水，也能藉这些得着款待客旅的赏赐。然而即使你没有这些，却仅仅以善意接待客旅，说出有益于他的话，照样能够得着款待客旅的赏赐。因为经上记着：美言胜过礼物。（便西拉智训 18:17）对于施舍，你应当存这样的心。因此，要谨慎，不要贪图财物以便分给穷人。因为连这个也可能是那恶者的欺骗，牠常常是为了虚荣而来，并因此使心智陷入多管闲事（πολυπραγμοσύνης）之中。你有福音书中主耶稣所称赞的那位寡妇（的见证），她仅仅用了两个小钱，就在心意（προαίρεσίν）和能力（δύναμιν）上胜过了那些财主。因为祂说：“那些人是从富余中投入了库里，她却把她自己一切所有的都投上了。”（可 12:44）
关于衣物，则不要贪求拥有多余的，只要预备够身体的需要便可。反而要将你的忧虑卸脱给主（诗 55:22），祂必眷顾你。因为（经上）说：祂顾念我们。（彼前 5:7）倘若你需要食物或衣服，不要羞于接受别人供给给你的。因为这是骄傲的一种表现。你自己若在这些（需要）上足足有余，就当分给那缺乏的人。上帝愿意祂自己的儿女如此被照料。因此，使徒写信给哥林多人时，论到那些缺乏的人说：“你们的富余，现在可以补他们的不足；好使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这样就均平了。如经上所记：‘多收的没有余，少收的也没有缺。’”（林后 8:14-15；出 16:18）因此，既然你有了现在所需用的，那么就不要为将来，比如一天、一周或几个月之后的需要来挂虑。因为到了明日，祂自己必会供应所需用的，尤其是当你寻求天国和上帝的义的时候。因为主说：“你们要先求上帝的国和祂的义，所有这些东西都要加给你们了。”（太 6:33）
不要收纳仆人，免得那仇敌藉此挑起某种试探，然后动摇你的心志，使你为最奢侈的食物挂虑，因为你将不再只挂虑自己。即便有让肉体安息的念头袭来，你也要思念那更美之事，我指的是灵里的安息。因为灵里的安息实在比肉体的安息更美。即便你心中起意，要为了那仆人的益处而收留他，不要听从这个念头。因为这并非是我们的本分，而是属于别人，就是在修院一起生活的圣阿爸们。你只当为自己的益处挂虑，并且持守静修之道。
不要喜爱与属物质，多缠累的人同住，要么独居，要么与超越物质且同心合意的弟兄们同住。因为与属物质、多缠累的人同住，他自己也必沾染他们的缠累，服侍于人的命令，并且会陷入虚妄的闲谈以及一切其他的恶事，如恼怒、忧愁、对物质的狂热、怕绊倒别人。你也不要被对父母的挂虑和对亲人的情谊所牵引，更要拒绝与他们频繁的会面，免得被夺去斗室中的静修，并被拖入他们自己的缠累之中。主说：“任凭死人埋葬他们自己的死人，但你来跟从我吧！”（太 8:22）
若你所住的斗室是多缠累的，就离开它，并且不要顾惜它，更不要因爱它而懈怠。做一切的事，行一切的事，好叫你能够静修并安息，又努力处于上帝的旨意中，以及与不可见之（仇敌）的争战之中。若你不能在自己的地方轻易地静修，就把你的心志转向远游（ξενιτείαν），为此你要急切催促你的思想。要如同一个最优秀的商人，凡事都为静修而察验；凡有助于静修，又与静修相宜且有益处的，就要在这些事上持守。
此外我要告诉你：要爱远游（ξενιτείαν）。因为它（指远游）使你脱离本乡的缠累，并让你唯独享受那属于静修的益处。要逃避居留在城中，却要忍耐坚守在旷野之中。因为看那！如圣者（指大卫）所言：“我必远游，宿在旷野。”（诗 55:7）若是可能，完全不要进到城里。因为在那里你见不到任何对你的修道生活有帮助、有价值与有益处的东西，圣者（指大卫）又说：“我在城中看到了罪孽和纷争。”（诗 55:10）因此，你当追求那些无缠累和独处的场所，不要因它们的传闻而胆怯。即便在那里你看到了魔鬼的幻象，也不要惊惶，更不要逃离这属我们（正文为ὑμετέρας，你们；但在校勘栏脚注为 ἡμετέρας，应该是属于抄写错误。此处译者直接采纳校勘栏的文本翻译）且有益处的竞技场。你要无所惧怕地持守，就必看见上帝的大作为。祂的扶持和眷顾，还有其他一切关乎救恩的确据。因为那蒙福之人说：“我等候那救我脱离灰心和小信并狂风暴雨的主。”（LXX 诗篇 54:9 直译）
不要让飘荡的欲望胜过你的选择，因为欲望的飘荡会玷辱纯洁的心智（νοῦν）（所罗门智训 4:12）。因此就有许多的试探。要惧怕绊跌，并要在自己的斗室中站立得稳。你若有一些朋友，则要逃避与他们频繁的会面。因为时隔许久才与朋友相见，你于他们才更有益处。但你若看到，正是因为这些（会面）本身，在心思意念上对你造成损伤，就丝毫不要靠近他们。因为你应当以那些有益于你、有助于你修道生活的人为友；要逃避与恶人和好争竞之人的会面，不要与这些人中任何一个同住；更要拒绝他们邪恶的意图。因为他们既不亲近神，也不与祂同住。愿和平之人、属灵的弟兄和圣洁的阿爸们作你的朋友。因为主也这样称呼他们说：“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”（太 12:49-50）不要与那些被世俗缠累的人同住，也不要与他们一同去赴宴席，免得他们拖你进入他们自己的迷惑中，将你从静修的智慧中引离。因为这种情欲就在他们心里。不要侧耳听他们的言语，也不要接受他们心里的意念。因为他们确实是有害的。愿你的劳苦和心中的渴慕都为着地上的忠信之人，以激发他们的哀恸。因为祂说：“我眼要看国中的诚实人，叫他们与我同住。”（诗 101:6）若有一位在上帝的爱中生活的人到你这里，他邀请你去吃饭，你若愿意就去吧，但要尽快回到你的斗室中。若有可能，除此以外不要在任何事上耽延，好叫静修的恩典始终与你同在，并使你在其中的心志和侍奉不受拦阻。
不要贪恋美好的食物，也不要贪恋那些以奢华为乐的诱惑。（将ἐπιθυμητὴς意译为动词“贪恋”，γίνου省略，如此更加符合中文表达）正如那使徒（译注：指保罗）所言，因为“那好宴乐的（寡妇），正活着的时候也是死的。”（提前 5:6）不要用别人的食物填饱你的肚腹，免得你对这些生出渴望，它又会在外面的餐桌上被激发出来。如经上所记：“不要被肚腹的饱足所欺骗。”（箴 24:15 LXX，马所拉文本与LXX在此不同，并非LXX翻译问题，而是LXX和马所拉文本的传抄传统不同）但如果你发现自己不断的被邀请离开你的斗室，那就拒绝（这些邀请）。因为常在你的斗室外面逗留是有害的。它夺去恩典，使心志昏暗，又使渴慕凋谢。你看那装酒的陶罐，长久静止不动，放置在一处，酒就变得清亮、澄净而芳香。但它若被搬来搬去，酒就变得阴沉浑浊，显出从酒渣而来全部邪恶的令人恶心之味。因此，你自己当以这（酒罐）作为类比，竭力追求那益处。你要断绝与多数人的关系，免得你的心智成为被缠累的，搅乱了静修之道。
你要留意双手的劳作，若有可能，昼夜都可如此。这样为的是不成为别人的负担，更是为了能够施舍（予人），正如使徒保罗也如此劝勉。（帖前 2:9; 弗 4:28）好叫你也藉此制服那懈怠的魔鬼，并且赶走仇敌所有其他的情欲，因为懈怠的魔鬼常附在闲散之上。正如经上所记：“凡闲散之人都在情欲之中（箴 13:4 LXX）”。在给予和收取上，你必不能免罪。
因此，无论你买或卖，都要在价格上让自己稍受损失；不要因精于讨价还价的贪婪方式，而陷入对灵魂有亏损的毒害中，如争吵、纠缠、言语上的反复无常，以及诸如此类的事。它羞辱了我们志向的尊贵，使之沦为可耻的。你自己也要这样思想，在给予与收取上要谨慎自守。但若你选择更美之事，并且这对你来说是可行的，那就把你的挂虑交托给另一位忠信之人，好叫你欢喜快乐，拥有美好确实的盼望。
静修之道懂得如此将这些有益的事劝勉你。来吧，我也要把其中后面所论及之事的思想陈明给你，你要听我，并遵行我所吩咐你的。坐在你的斗室中，集中你的心智（συνάγαγε σου τὸν νοῦν），忆念死亡之日，凝视那时身体的朽坏，思想这灾祸，感受痛苦，认清这世界的虚妄，（与）它的妥协和狂热，好叫你能始终持守一样的静修心智，不至于软弱。你也要记念如今在阴间里的状态，你要思想：那些灵魂在那里究竟如何？处在何等痛苦的沉默中？或在何等可怕的呻吟中？或在何等大的恐惧或挣扎中？或又有何样的期待呢？（只有）不止息的痛苦，和灵魂那无尽的泪水。但你也要记念复活之日和站在神面前的日子，要想象那可怕而可畏的审判台，把为罪人所存留的都摆在眼前：在神和祂的基督面前、在天使、天使长、掌权的和所有人面前（显露）的羞耻，以及一切刑罚，（如）不灭的火、不死的虫（可 9:48）、地狱、黑暗，以及在这一切之上哀哭切齿（太 8:12）、恐惧和折磨。来吧，你也要把为义人所存留的美善之事摆在眼前：与父神和祂的基督、天使、天使长、掌权的以及全体圣徒同在的坦然无惧，国度及其恩赐，以及喜乐与享受。
为自己，你要常常忆念此两者。对于罪人的审判，你要哀叹流泪，容貌哀恸（πένθους, 沙漠教父灵修中的核心概念，指神圣的哀伤，见马太福音5:4），深恐自己也落入同样的光景中。但对于为义人所存留的各样美福，你要欢喜踊跃并快乐，要热切追求享受这些，并使自己远离那些（罪人的惩罚）。你要警醒！切不可忘记这些。无论是在你的斗室之内，还是在室外的某处，都不要让心思丢弃对这些事的忆念，好使你藉着这些，得以逃离那些污秽且有害的恶念。
按着你所有的力量，在主面前禁食吧。它必彻底洗净你的过犯与罪孽，使心灵收敛，心思圣洁，赶走魔鬼，并使你准备好亲近神。你若一日只吃一餐，就不要渴望吃第二餐，免得变得挥霍浪费，你的心思散乱出去了。由此，你将能够拥有够用的金钱去行善，并治死肉体本身的各种情欲。但若遇上弟兄来访，且有此需要，以致你需要吃第二餐甚至第三餐。切不可面带愁容，也不要垂头丧气，反倒要更加欢喜，因为你服从了（爱的）需要。即使吃了第二餐或第三餐，也要感谢上帝，因为你成全了爱的律法，并且上帝必亲自成为你生命的管家。有时也会发生身体生病的情况，以致你需要吃第二餐、第三餐甚至更多餐。在这种情况下，切不可让你的心思感到忧愁。因为在生病时，不应当强求身体继续维持平时的苦修劳苦，而应当在某些方面作出妥协与让步，好使日后能再次操练于同样的苦修劳苦之中。
关于食物的禁忌，神圣的话语（圣经）并没有禁止人吃任何东西，而是说：‘看哪，我将这一切赐给你们，如同赐给你们菜蔬绿草一样；你们吃吧，什么也不要问’；又说：‘入口的不能污秽人’。（创 9:3; 林前 10:25; 太 15:11）因此，禁绝食物这件事，乃是出自你们（自由）意志的抉择，也是灵魂的操练。
你要甘心乐意地忍受守夜、睡地（卧硬床）以及所有其他的苦修磨炼。当将你的眼目定睛于那将要在你身上、并与众圣徒一同显现的荣耀。因为经上说：‘我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。’（罗 8:18）
你若灰心沮丧，就当祷告，正如经上所记：你当存敬畏之心、战兢之心、痛悔之心、清醒之心与警醒之心来祈祷。（雅 5:13）如此祈祷的必须，特别是为了应对那些手段恶劣的仇敌。因为每当牠们（魔鬼）看见我们侍立在祈祷中，就在那时，牠们自己也会非常急切于逼近我们，向我们的心智（νοῦς）注入那些在祈祷的过程中决不应当去思量或联想的事物，好叫我们的心智被掳去，使那出自祈祷的祈求与哀求变得空洞、虚妄且毫无益处。因为当祈祷、恳求与哀求没有像上文所述的那样，在敬畏与战兢中，并以清醒和警醒的心持之以恒地进行时，它事实上便沦为了虚妄且毫无益处的东西。再者，人若接近一位世俗的君王，尚且带着恐惧、战兢与警醒清醒（νῆψις）来呈递恳求。那么向着万有之主上帝，以及万王之王、万主之主基督，岂不更应当以同样的方式站立在祂面前，并以同样的方式奉上哀求与祈求吗？断乎更应如此！（Πολλοῦ γε καὶ δεῖ）那些侍奉祂的，就是全部属灵的天使天军行列，在敬畏中侍立，在战兢中称颂，将那永不息止的颂赞，一同献于无始的父及至圣且同永存（Συναϊδίῳ）的圣灵，从现今直到永远，永世无尽。阿们。